A: 其實不管是昨天，今天或明天都是跟現在是一樣的。現在這一刻就有眼識在看，有耳識在聽; 昨天 也是有眼識在看，有耳識在聽;未來也是一樣的。事實上，如果能夠瞭解這一刻的實相，就是佛法。所以就像剛剛對話時的眼識耳識已經過去了，現在的任何眼識耳識或是其他的實相已經是另外一個時刻升滅的實相了。我們現在會想到，希望未來的薪資增加，假期增加…… 可是等到未來的那一刻來臨時，其實也只是眼識耳識不同實相的升滅而已。去研讀探索更多的細節可以幫助瞭解沒有“我” 的存在， 只有各種實相不同的升滅而已。
Q: 真相是沒有“我”， 那麼如果沒有“我”， 那到底有什麼呢?
A: 我們在世俗的生活中去瞭解真相。似乎是很普通的眼識，還有被眼識經驗的色塵，這些都是佛陀教導的真相。和平常我們所瞭解的真相是有所不同的。如果沒有我，就是眼識，耳識，記憶等等這些實相。五分鐘前有眼識，有被看到的色塵，現在也是。不管是任何時刻，永遠都是這些實相在升滅。因為眼識，耳識等等實相的升滅非常快速。我們會誤以為是“我”在看，“ 我”在聽，但事實上是眼識在經驗色塵，耳識在經驗聲音，然後就立即滅去了。
Q: 您是指因為很多不同的實相在不同的時刻快速的升滅，所以很容易認為是“我”在經驗?
A: 聽到愉快的聲音，不愉快的聲音，或是聽到後馬上辨識出是誰的聲音。事實上，耳識就只是經驗聲音而已。可以去辨別出聲音是愉快的，悲傷的，或是是誰的聲音時已經是不同時刻的思考了。耳識的功能只是經驗聲音而已。會有不同感受是因為每個人都累積了不同的習性和興趣。比如說喝飲料時，每個人會有不同的習慣和喜好，這已經是“思考”這個實相了。所以聽的時候只是聲音，嚐的時候只是味道，其他的時刻都是在心門的世界去思考了。
眼識是真的，被看到的是真的。
嚐是真的，被嚐到的味道是真的。
想是真的，但被想到的想法就只是概念。
記憶是真的，是實相，它的功能是去記憶。
比如當你們看到中文字時，會很自然的知道那個中文字的意思。但對於完全不懂中文的人來說，根本沒有任何的記憶可以瞭解那個字的意思。但既使我們不懂那個中文字，那個中文字還是會有思考的實相在升滅，去記住那個感受，愉快或不愉快;喜歡或不喜歡。同樣一杯咖啡，有些人嚐起來是苦的; 有些人嚐起來是甜的。都是過去不同經驗的累積。但重點不是喜歡或不喜歡，愉快或不愉快的感受，重點是不管是什麼實相，它的升起都是有它的因緣條件，是不可能被控制的。所以，生命即是一系列不可控制的實相在升滅。它們的升滅都是因為不同的因緣條件，沒有“我” 去控制自己是喜歡這個味道或是不喜歡這個味道。都是因緣條件的不同。
Q: 您是指“思考”是實相，“被思考的”是概念，是想像出來的?
A: 比如當我想眼前這杯茶時，想是真的，但杯子內的飲料“茶”是個概念，是被想像出來的。一杯茶，被看到其實不是一杯茶，被看到的是不同顏色的色塵;去碰觸杯子時，被碰觸到的是軟，硬或溫度而已; 去喝時，其實只是味道被經驗到而已。不同的實相經驗組合起來才是“一杯茶”。這杯茶的概念是在心門被思考出來的，它並不是實相。佛陀的教法是教導我們去瞭解實相，去瞭解什麼是真的。
“硬”被碰到了，“硬”是真的，“硬”是實相。“桌子”是一個被想像的概念。
Q: 所以當喜歡一個人時，那個人是想像出來的對嗎?
A: 當你想到你喜歡的那個人時，“想”是真的，喜歡那個人只是個想法而已。當那個人在你眼前時，被看到的只是不同顏色的色塵。我們認為我們喜歡一個人時，事實上是那時候的感受是“思考帶著愉悅的感受”。當我們不喜歡一個人時，我們真正不喜歡的是那個時候的思考是帶著不愉快的感受。在喜歡一個人時，我們其實是在享受那個升起貪愛愉快的感受。
當我們失去一個真摯的法友時，我們很傷心。SUJIN 老師提醒我們，當你們在哀傷時，其實你們真正傷心的是內在升起的不愉快的感受。所以我們一直抓著不放的，其實是那個愉快的感受。
我們一天之中其實就是一直在追求這些愉快的感受，那些不愉快的感受很干擾我們。所以日常生活的問題，不管是工作上或是餐廳的食物，當我們不開心時，其實是因為我們很執取於自己內心愉快的感受。所以佛陀教導我們“感受” 這個實相，每一刻的心都會伴隨著這個實相，它可以粗略分成愉快的，不愉快的，中性的感受三大類。
Q: 如果我們親近親愛的人過世時，我們的感受是不好的。那麼真正當下的實相是什麼呢?
A: “不愉快的感受，傷心”就是那個時候的實相。那個不愉快，傷心的實相會升起，是因為我們跟這個人過去的相處是愉悅的感受，我們對這個人是有貪愛的，執取的。所以當這個人不在了，這個愉悅的感受沒了，於是我們感到傷心了。
佛陀教導的真相，第一聖諦是苦諦。苦諦有非常多的面向。其中一個就是沒有辦法得到自己想要的，失去自己所愛的。首先我們要先分辨出這個時候，什麼是真的實相?以及為什麼會有這個實相? 這兩者是不同的。每一刻實相的升起是有他的因緣條件的，因緣條件的升起是不能被控制的，是有累積的業力或其他原因的。
當我們失去親愛的人時，如果當我們不去想到他時，其實是沒有悲傷的。但當我們去想到他時，那時候“想，帶著悲傷的感受”就升起了。
Q: 所以我就讓自己忙一點，就不會想到這些悲傷的事了。
A: 就看每個人累積的習性不同。有些人可以讓自己很忙，但還是很沮喪。所以似乎是我們可以控制安排自己忙一點來分散，但事實上，每一刻的實相都是有他們不同的因緣條件的。以為我們能控制的，事實上是個假相。就像現在我們在佛法討論中，開開玩笑，很多愉快的感受。但誰都不知道什麼時候會出現不愉快的感受。當我們認為我們能夠規劃安排我們的人生時，其實誰都不知道接下來會出現什麼不愉快的事呢?
剛才我們提到感受可以粗略分為愉快，不愉快，中性的感受。現在我們可以更細的分為身體上和心裡的不同感受。比如，現在冷氣太冷，覺得身體上不舒服。身體的愉快或不愉快感受是過去的業力造成的業報，可能是善的報或不善的報。即使是已經解脫了的佛陀，他不再有不善的業力了，但他一樣會有過去的業造成身體上愉快或不愉快的感受，是因為過去的善業或不善業造成的結果。
在身體經驗的感受是業報，在心裡經驗的感受是業力。心裡帶著憎恨去想是因為貪愛的感受沒有得到。所以對那些貪愛心比較沒那麼執取的人，就比較不容易升起憎恨了。
佛陀提到有二種弓箭。第一種弓箭是在身體造成的不愉快的感受，是來自於過去的業力;第二種弓箭是來自於過去習慣累積的憎恨和汙染雜質的多寡。內心的憎恨，不愉快的感受，這才是真正問題的所在。
稍早之前有提到，每個人有不同的喜好是因為累積的不同習性。習慣憂傷就會累積不同的習慣去憂傷，去想念我們失去的親愛的人。所以人類會去創造出各種不同的方式來停止這些不愉快的感受。但這些方式一定注定會失敗的，因為我們累積的習性會一直都在。
這就是佛陀教導智慧的培養的重要性，只有去瞭解實相的升滅，才能徹底的根除我們累積的汙染雜質。“無明”就是所有累積不善汙染雜質的根源。所以我們在討論眼識，耳識跟現在提到的根除無明有什麼關係呢?關聯就在於所有的實相，不管是眼識，耳識，無明，愉快或不愉快，所有的根本本質都是無常，苦，無我。我們習慣把眼識，耳識當作是我的。我在看，我在聽。所以我們從現在這一刻的眼識，耳識開始去瞭解。
有一種常見的練習方式是刻意想要去累積培養善，目的逼免掉不善的，不愉快的。這個方式是錯誤的，因為只是刻意去把本來的習性換成另一個習性，而不是去瞭解真正正在發生的本質的實相是什麼。所以不管是累積的善的或不善的強度如何，其實重點是在於善或不善都可以成為在這個時刻升起時被瞭解的對象。
另外，當我們專注於這一刻的實相和瞭解這一刻的實相是不同的。我們可以同意永遠只有這一刻，剛剛那一刻已經過去，下一刻還沒到來，所以永遠只有這一刻而已。因為永遠只有這一刻，所以能夠被瞭解的也只有這一刻出現的實相而已。但這和要刻意去專注這一刻是不同的。智慧的培養是建立於很自然的思慧。當有一個刻意要去專注或刻意要用某一個方法來抓住這一刻的實相時，這個時候“我”又跑進來。這些想要快速的建立覺知和智慧是錯誤的方式。
比如在很多國家都會有很多不同方式想要來抓住瞭解這一刻的實相。想要去捕捉的這一刻，其實就不是佛陀正確的教法了。事實上，我們在討論佛法時就可以形成一個因緣條件，讓思慧自然的發生。所以如果是刻意去尋找，藉由某些練習方式來瞭解，都只是日常生活的干擾罷了。
“我”的概念累積太深了，既使是現在在討論佛法，聽到“眼識” 就會想要去捕捉眼識是什麼，但事實上我們只能討論各種實相的特徵成為未來突然之間對實相瞭解的因緣條件。
我們以為我們聽到了，事實上我們已經在想了。聽到的聲音，聲音本身沒有任何的意義。