*** 四种究竟法

究竟法有四种——心究竟法 心所究竟法 色究竟法 涅槃究竟法

1. 心究竟法 心是名法，是认知、觉知所缘的元素，在认知、觉知所见、所闻等事物时以心为主，心共有89种，或依禅定所达到的层次，可分化为121种。

2. 心所究竟法 心所是另一种名法，心所和心同在一处同时生起，与心知同一事物，与心同时灭去。心所根据其心理因素的不同而分为52种，每种心所都有其独特的特征与作用。

3. 色究竟法 色法是没有认知功能的法相，色不具备认知颜色、声音、气味、味道等等物质现象的功能，色法一共有28种类别。

4. 涅槃究竟法 涅槃是断除烦恼与痛苦的法，涅槃并无任何使其产生的因缘，是故涅槃不生不灭。

*** 名法和色法

法可分为名法和色法，心和心所都是名法，特征是能够认知、觉知对象所缘。色法不具备有感知、觉知功能的法性。

在究竟法中，动物、人、女性、男性等词语仅仅是一个概念的称呼，以让你能了解你所看到、听到等事物的含义，诸如物体、声音、气味、冷、热、软、硬、紧张、移动和物质等等，无论多么奇异精细。如果没有一种有认知功能的元素生起，认知那个可见到的、听到的、嗅到的、尝到的，知冷知热、知软知硬、知紧张松懈，和思考的一切现象，则所有的一切都不存在。佛陀把这个有认知功能的元素称为“心”。

*** 心究竟法

心究竟是心根据颜色、声音、气味、味道、触觉和各种思维的类别而生起，去认知并体验各种现象的心。例如，心识生起时会通过眼识看到颜色，耳识心生起听到声音，心能识别气味，知道味道，知冷热，知柔软僵硬、知身体的动作姿态等。不同心的生起取决于导致那个心生起的不同因缘条件。

当心在看某个东西的时候，那时，不是只有心在看，或只有那个心看到的，而是有看的心、也有被心看到之物。当看见的那一刻，表示当时就有称为眼识心的心生起，也就是说是心看见所见之物，但若是仅关注所见之物，就不会了解所见之物之所以会出现，是因为生起的心识，起了看见那个现象或事物的作用的真相，思考的时候也是同样的道理。当心看到的那一刻，不仅仅只有心去看，还有被看到的对象。如果一个人只对被看到的对象有兴趣，这会阻碍一个人去知道真相，不知道那个被看到的对象之所以会出现是因为心生起去执行看的功能。

对象或所缘，在佛陀的教导里指的是那个心去知道的。当心生起并且透过眼睛看到出现的对象时，在那一刻色尘 (颜色) 就是对象所缘。当心经由耳朵生起听到声音时，声音就是那一刻被知道的对象所缘。当闻到气味时，气味就是心在那一刻知道的对象所缘。同样的，当心生起尝到味道，或透过身体感官知觉冷、热、软、硬、弹性或压力等等，也都是心在那个时刻去经验的所缘的特征；当心生起并感知到冷、热、软、硬、紧、动时，冷、热、软、硬、紧、动就是那一刻心的所缘。当心生起并思考各种事情时，这些事情就是当时正在思考的心的所缘，依此类推。只要有心的生起，就必然同时有所缘与之相伴。

当心生起时，必然了知所缘对象，不可能存在仅有能感知的心而无被感知的所缘。也不存在只有所缘生起，而没有具有认知所缘的心一起生起的情况。所以无论何时，每当心生起时，都必须有一个所缘。当心生起时，它必须认知一个对象，心是不可能没有正被认知的对象就能生起的。

各类心的生起皆有其生起的特定因缘条件，没有那个心生起的因缘条件，那个心就不生起。譬如若无声音震动耳根，耳识便不生起；若无气味接触鼻根，知道气味的鼻识亦不生起。心不受主观意志所左右，没有人能够改变究竟法的本质。

*** 心所究竟法

心生起知道所缘的那一刹那，有另一种究竟名法和心一起生起体验那个所缘，那种究竟名法就是“心所”。

心所不是心，心所包括愤怒、慈爱、快乐、痛苦、吝啬、嫉妒、慈悲等等，这些心所诸如愤怒、爱、快乐、痛苦等等都虽无形相，但却是真有且会呈现的，在心生起时，如果没有心所一起生起，则心也不会生起。

心所共有52种，例如:

愤怒是一种有鲁莽凶暴特征的心所，喜爱是属于具有执着欲望特性的贪心所。可以看出，每一种心所都是不同的法相，因导致每一类心所生起的因素缘条件不同，所以它们的特征作用也不同的不可能混淆，因此也就出现了不同状态的结果。

心随着伴随而生的各类心所的不同而有所差异，例如心所虽能认知对象却不主导认知过程。各类心所与心同时生起，认知同一对象，但各自执行独特功能:如触心所虽与心一切生起，触心所通过接触认知对象，若无触心所的接触，则心无法感知对象；慧心所则是正确认知事物本质的智慧，如洞察当下眼、耳、鼻、舌、身、意所呈现现象中无我、无众生的实相。

虽然它们是不同类型的究竟法，但以心为主。当心以一个对象为所缘时，不同的心所会一起生起去经验那同一个对象，但它们在经验同一个对象时各自有着不同的特征和不同的功能。事实上，每一刻生起的心都伴随着不同数量和类型的心所。心因为伴随着不同类型的心所，而可以分类为八十九种，每种类型的心都是不同的，且有不同的功能，例如，有些心执行眼识的功能，有些执行耳识的功能。有些心有贪爱这个心所伴随，有些心则是愤怒这个心所伴随。有些心能经验涅槃，称为出世间心。

*** 色究竟法

色法是不具有感知功能的究竟法，它的生起和灭去是由于因缘和合，就如同心和心所一样。

色法一共有二十八种。色法是“物质”，但和传统上我们所认知的物质，比如桌子、椅子或书本是不同的。在二十八种色法中，有一种色法能被心看到，这个经由眼睛被认知的色法，是唯一可以被心看到的色法，称为色尘或是颜色。至于其它二十七种色法，是看不到的实相，但是心可以通过和它相应的根门去知觉。例如，声音可以经由耳朵被心听到。

色法和心一样也是需要因缘条件才能生起，色法不会单独生起，一次一定是好几个色法一起生起。这些小小的单位或团体在一起生起并相互依赖，在巴利文中称为“色聚”，它们不能彼此分离单独生起。

每一个色法都是极微小的。如果物质可以分裂成更微小的粒子，直到这些粒子不能再被分割，那么这些粒子就是色法的最小聚集单位或称为色聚。每个色聚至少都由八个不同的色法组成，这八个色法是不可被分开的，称为八不离色。

四个主要的色法:

地大或土元素:软或硬的特征

水大或水元素:流动性或凝聚力的特征

火大或火元素:热或冷的特征

风大或风元素:振动或压力的特征

四大是彼此相互依存、不可分离的，它们也是色聚里其它四个色法生起的因缘条件。

一共有二十八种色法，称为四大和另外二十四种所造色。如果四大没有生起，其它二十四种色法也不会生起。

色法生起的来源有四种:业，心，温度，食素。在有名法和色法的界，心必须依赖身体的色法才能生起。每个心必须有一个身体的色法作为它生起的相应根基。眼识执行去看的功能，眼识经由眼净色去看；耳识经由耳净色去执行听的功能；同样的，鼻识、舌识和身识，它们分别透过相关的身体感官为根基去感知对应的境色。

*** 涅槃究竟法

涅槃究竟法是苦的最终止息。心，心所和色法是苦,因为它们是无常的，生起就灭去了。贪爱是苦生起的根源，也是五蕴生起的原因，贪爱被根除了苦才能结束，贪爱可以透过智慧的培养最终被完全根除，当智慧发展到对心、心所和色法的错误见解和执取完全根除，就是苦的止息。

涅槃可以分为两类:

有余涅槃:还有五蕴继续的涅槃

无余涅槃:不再有五蕴继续的涅槃

五蕴包括心，心所和色法。有余涅槃指的是所有的污染杂质都已经根除了，但还是有五蕴持续地生灭；至于无余涅槃指的是最后的五蕴灭去后，已不再有五蕴生起了，即是阿罗汉的过世。