*** 正常的修习与非正常的修习

问:正常的修习与非正常的修习有什么区别？

老师:现在正在如常的坐着，能觉知正出现的法的本质，比如身体出现的软性和硬性，或者通过眼睛所呈现的自然景象等等，那都是正常的。

但如果你认为，当你培养正念时，你必须盘腿而坐。把注意力集中在这儿和那儿，这不正常。因为它是一种刻意去了解尚未发生的事物的本质的愿望，已超越过对正在出现的法的认识，例如对正通过眼睛看到的、听到的、以及气味、味道、冷、热、柔软、坚硬等自然现象的正确认知。即使最轻微的误解、烦恼和欲望都会阻碍智慧的产生，和遮盖了正常发生的事物的真实本相。

能够修习正念住的人必须能正确区分正念没有出现，与有正念出现时二者之间有什么区别？若果不明辨此理，就无法真正培养正念，则往昔曾经是怎样的处于没有正念，就仍然延续此没有正念的模式。倘若试图刻意以选择特定所缘、集中注意力让正念生起的方式，就不是正念的修行。

因此，必须正确理解，没有正念就是没有意识到日常生活中正常出现的自然现象的性质，没有意识到自己所看到、听到等的所缘的实际真相。

至于有正念的时刻是能明辨真相的时刻，考虑并了解出现的法的自然状态，即通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体或思想六根之一正常出现的法实相，不勉强、不刻意，无需经过选择性的关注，或是想得到这种感觉或者那种感觉，因为如果是这样的话，就无法证知正念是无我的本质了。

因此，在有正念的之时，便是如实觉知当下诸法出现所呈现的特性。例如当出现气味时，觉知鼻子里出现的气味这一现象的本质，知道气味只是一种法的现象，气味生起后就消失了。或者意识到对那一刻的气味出现的认知，是缘于一种有认知作用的法生起，那有认知作用的法生起闻到气味，之后它就消失了，那个有认知功能的法，佛陀称为“心”。

***逐渐放下对名法和色法的无知

问:我至今仍不知道正念住的本质是什么，有时听老师讲解培育内观智慧的方法，只要认真听就能明白，而且在一心专注时，无论老师解释什么，都是可以理解的，但没有考虑到是色法或名法，不知这是否是四念住？

老师:当人们不知晓何为名法，何为色法，就对名法和色法充满了有我、是对我的执着，唯有通过觉知的智慧思考，一点一滴逐渐了解正呈现于当下的名法和色法。

逐渐产生的正知正见会慢慢消除对名法和色法的无知，但无知不可能立即舍弃，因为正念生起时无法立刻清晰的认知所呈现的法的现象是名法还是色法，必须一点一滴逐渐的培养认知，智慧的培养缓慢细微得像把握刀柄的过程，刀柄在长久持续的把握下也会消损。有些人并不满足于正念和智慧的逐渐发展，但没有其他办法，因为如果不满意并将其与其他方法混合修习，会使事情变得更加复杂。

问:我想问一下老师，要怎么记住所听过的？要记住无常、苦、无我，或者只想着软硬的色法？我已听了2-3年，明白老师所教的内容，但无法修行。请问了解真相有什么诀窍呢？

老师:如果你尝试这么做，那真的会一团糟。智慧并不是通过靠技巧的训练就能获得的，首先要聆听并思考所意识到的法所缘，直到对它有更多的理解，足以成为引起正念产生、意识到名法和色法的性质特征的因素。当出现的现象是怎样的，只要如实的意识到这个现象的事实就可以了。不需要刻意去关注，不必把它想象为很复杂或肤浅什么的事 ... 因为如果你这样做，那就是有一个自我的存在，不是如实对现实出现的法的本性的研究。

事物的本质到底是什么？有正念的人，就是一点一点地如实认识到法的本质特征，而不让思想更深入地关注它们。当生起的正念灭去后，可能再处于没有正念的状态，也或是会意识到其他的所缘，因为念住也是无我的不受控制。当你了解一切法与念住的无我时，你就不会困惑在其中，不然就会有我执的感觉。如果理解当前出现的法的自然本性，将不会受到烦恼影响，当知道真相时，怎会感到疑惑呢？

*** 融合各种修行方法能带来那些益处

问: 请问老师，在融合各种修行方法的过程中，能带来那些益处？

老师:我想了解一下，你认为在融合各种方法的修行过程中，能带来那些益处，会产生什么样的认知呢？

答:回告老师。我想我获得了“三法印”的认知，即对“无常、苦、无我”的认知。根据我读到的，观息念有十六个步骤，但是在纯粹关于内观智慧的第四章里，和呼吸进出并没有太大关系。

接下去，我就把观息法固定住，以免思想散逸到其他方面，或者把呼吸强制成一个循环的模式，注意呼吸进、呼吸出，如果有什么思绪生起就去注意那个思绪。我想这样的练习并没有偏离老师的教导吧？但当我在想着经典上说的:眼睛所见是名法，并非“我”，能听到的也不是“我”时，可却是“我”、“我的”、“我认为”，这些念头还是不断冒出来。

老师:所以即使是这样的融合修行，你还是觉得苦恼。因为并非是如实观察当下呈现的名法和色法的特质的智慧。你想你获得的好处是了解了“三法印”，但如果不了解色法和名法的特质，又怎能了解真正的三法印呢？这仅仅是依据书面的文字了解罢了。真正了解法的无常、苦、无我，必须依靠内观智慧，内观智慧不可能不知道名法和色法，因此不了解名法和色法的特质，就不可能了解三法印。

*** 希望找混合的方法以获得修行效果

问:为了让修行坚定，不至于在静坐时感到困惑焦躁，如采用观息念的方法，会有效吗？我们将身、受、心、法的四念住，与观息法一起融合练习，这样的修行可以吗？

老师:大多数人在希望获得修行效果的情形下，会去寻找混合的方法，尝试将这个和那个一起练习，以为心长时间关注在一个地方，心会保持知觉。

但这是否是一种欲望的状况呢？你希望心长时间关注在一个目标上，但眼睛不会记忆，在耳、鼻、舌、身、意上也不会记忆，为了希望心长时间关注在一处，就刻意将多种方式混合起来，所以这只是一种主观的需求，并不是培育智慧。

对于经常修习正念住者而言，其修习的目的为了培育智慧，累积的智慧能舍弃无明，若没有智慧则不会舍弃对无明的执著，刻意让心专注于一处，能舍弃执着吗？这也不是为了让智慧生起，了解真相后舍弃无明的修行。如果不是通过眼、耳、鼻、舌、身、意来观察认知名法和色法特性的智慧，那么混杂不同的方法有什么益处呢？因此，不要刻意混杂其他的修行方法，因为这将使人无法如实知见自然显现的名法和色法。

*** 透彻理解 直到领悟法性

问:关于《日常生活中的佛法修行》这本书，我已经读过不知几遍了，7、8遍甚至更多，希望能够实践它。但始终认为是有一个恒常的我，通过眼睛看到的始终是东西、是人，不是色法，当思考它时，就想到别处，没有名法色法，请老师再次解释。

老师:当通过眼睛看到时，能意识到当时正常出现的法的特征吗？ 首要的一点是，必须知道，要培养智慧直达到名色分别智的圆满，必须从觉知当下不论是以何种形式呈现的名法和色法的不同特征开始。我们必须首先认真思考名法与色法的不同特征，而不是仅在听闻的阶段，也不是在看见后就感到焦躁，思绪纷杂的想着呈现的是色，正在看的是名，因为那时并非是对名法和色法所具特征的研究。

正念的生起，必须先正确了解名法和色法的特性，当下所看到的名法是一种认知的状态，它无形无相，无需通过身体形态、手脚等的组合和姿态来认知。正念如实意识到实际看到的景象，这是一种认知状态，它是非我，不属于我，也不属于任何个体。当正念生起时，要觉知在眼睛所现的色特征，思考并了解，直到透彻领悟其本质，知道这是一种缘聚而生的现象，而不是有自我、动物或任何人。