阿毗达摩
545  阿毗达摩基础 3

老师:所以,研习佛法到逐渐能理解经意的时候,就能慢慢了解一个心的刹那就是一个刹那间的世界的真相。每个人都有自己不同的世界,充满了对眼见到的事物的各种想法念头,有很多记忆、各种各样的故事。心想着耳朵听到的声音、鼻子的气味、舌头的味道、身体触碰的事物而生出各种造作的念头,认为有一个我的念头更甚于听经时所说的无我。必须仔细的耐心的一遍又一遍的聆听佛法,才能慢慢的降减我执的邪见,了解无我的意思。

因此正确的起点,知道学法的目的,什么是法?现在就有法,将使我们不致在学习中误入歧途,如果对法的本质有了解,听得越多,就越能理解听到的内容,并将逐渐的培养智慧的生起。所以听经需要很大的耐心去聆听并思索真相,而且诚实的明了自己是在倾听的阶段,还是逐渐了解真实的法相,直到真正的如理作意了解法的本质。

听者:刚才我们谈论真实存在的事物,那么不真实的事物必定也存在。

安诺:老师强调根据法的實相去理解事物的真相,作为有一天我们会知道有什么是正展现于当下的基础,和会知道我们认为真实的东西在实际上并不是真实的,在那个时刻就有智慧的滋生,了解到我们过去所认为的众生、人、形状等等这些东西并不存在,真实的只有一刻接一刻显现的各种法。因此,研究什么是真实的好处是,我们最终就会明白,我们一直被蒙蔽的真相是实际上在显现于当下的,并没有动物、人、东西等。

听者:但法有很多,有不同的特点。

老师:法有不同的特征,例如现在呈现在眼睛的是一种法,尽管我们一直都有看到,但是不知道看是一种法,因为现在就确实有呈现在眼前的事物存在,这是法的特征之一。你能听到声音,因为声音确实存在,声音是另一种法。声音的法与眼睛看到的法不同,由此可见在日常生活中,没有什么是脱离佛法的。想是真的吗?

听者:想是真的。

老师:思考是真实的,它是一种法,和眼睛看到的不同,也和耳朵听到的声音不同。嗔恨的感受也是真有的法,所以有很多不同的法,根据法的特征可以规划为两大类,但又如果深入的详细分类则远不止于此。因此我们学习佛法,应该一面听,一面思考,慢慢的理解。我们可以说这是名法、那是色法,但是对名法和色法的实相我们的理解有多少呢?虽然法有多种不同的特性,但具体分为一种法的特性是什么也不知道的,比如声音,声音的特征是响起,它可以通过耳朵被知道,声音没有知觉,声音不饿、不生气,我想问一下,有没有会饥饿或会思考的声音呢?那不是可能的。

因此,声音是一种真实的法,是一种真实的元素,“元素”和“法”这个词具有相同的含义,意指是某种真有的东西。因此,当它是一种没有认知功能的“法”和“元素”,巴利语用“色rupa”或“色元素rupa-dhatu”或“色法rupa-dhamma”等词来称呼它们。

如果是这样的话,今天我们可以知道,色法或色元素是真正存在的,姑且先不必去计算有多少的色法,但色法确实是能让我们知道它的存在。试想在生活中那些我们似乎都知道的事情,有什么是其本身什么都不知道、但有其独特的特征的色法呢?

听者:有呈现在眼睛的色,耳朵听到的声音,鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,还有身体接触到的冷热软硬压力等。

老师:这些都是可以验证的,对吗?眼睛看到的只是那个被眼睛看到的,除了盲人看不见,但眼不瞎的人一定有眼睛见到的东西,所以眼睛看到的是一种真有的色法。耳不聋的人有声音可以被听见为一种色法。闻到某种气味,那正出现的气味为第三个色法。吃东西的时候,味道是通过舌头被知道的另一种色法。至于身体接触的,有冷或热,有软或硬,也有松紧或压力,这些都是在与身体接触的那刹那可以体验到的色法。因此,人一生中,从出生到死亡,只有七种真实的色相不断地出现:眼色一色、耳色一色、鼻色一色、舌色一色、身体接触到的有三个色,即冷或热一色,软或硬一色,松紧或压力一色。除此这七个色之外,还有其他很多种色。

任何一个色的出现,必须与另一个真实的东西一起出现,这是我们从未想到过的,因为什么都是我,我看到,我听到,我思考,我生气,我勤奋,我就是一切。

但事实上,知道有这种种的色是因为有一种能够知道任何事物的元素,巴利文称为“名法nama dhamma”,或“名元素nama dhatu”名法没有实质,没有形状,它不软,不硬,不甜,不咸,但这种元素是真的存在,它的特性是让我们知道一个正出现的事物。那些曾经被认为是我,是我的,种种一切,实际上是一个个的元素,名元素和色元素是两种截然不同的元素。

因此,无论是在这个世界,还是在天堂或在地狱,在水中还是在陆地上,都会有这两大类的法,即名法和色法,那么到底是什么给我们带来了麻烦,是名法还是色法?

听者:是名法,是我们所累积的烦恼。

老师:因为名法是一种识知状态,或识知的元素,如果没有名法,就没有知觉,没有人,没有动物,没有痛苦。具足那名法生起的因缘条件时那名法就会生起,同样的色法也一样,必须有促使其生起的因缘条件。但这两种法相的性质是不同的,也就是说,色法是完全没有认知功能的法,而名法是一种认知、识知的状态。这就是佛陀解释的法的真相,如果能了解所有显现的一切事物的实相只是界、是元素,或只是法,就不会再有痛苦了,因为谁能阻止每一种元素的出现呢?当有名法生起的因缘条件,名法就生起,当有色法生起的因缘条件,色法就生起。

因此,我们就会明白“无我”这个词的含义,意思是法相本性是真实的,但那个法相不是我,不属于任何人,无法控制指挥,它取决于缘起的因素,这就是“无我”的意思,“诸法无我”每一个法都是无我。没有人希望拥有坏心、嫉妒、傲慢等等,但是这些元素是存在的,因此积累了某种元素,就成了具有那个因素特征的人,譬如累积傲慢,就有了傲慢的习性。我们觉得我们不喜欢傲慢的人,但事实并不是不喜欢“傲慢”这个名称,而是不喜欢不善的法。

因此,现在让我们来了解一下真正存在的东西,除去名字,剩下的就是法,我们可以知道有一种法正在出现,我们通过名称来知道它。这样我们就会逐渐明白,其实这个世界并不是我们曾经认为的是恒常的、不会消失的,而是每种因缘起条件而生灭的法,我们是否必须听很长时间才能真正明白我们所听的,是否渐渐开始明白掩盖了真相的,就是出现在当下的,但我们并不知道的事?请问此时你看到了什么?

维猜:看到那可以通过眼睛看到。

老师:我想请教其他听众:你为什么知道那是维猜先生?

听者:因为想到。

老师:看到坤维猜,看到坤婉娜,看到很多人,你为什么看到他们?这很有趣。因为当我们睁开眼睛时,我们会看到,我们将对我们所看到的有所了解。因此,值得深思和思考呈现在眼前的只是表面所见,这是因为有一种色,它会撞击位于眼睛的中心的眼神经,于是就有了看到。我们可以不使用任何佛法词语来解释,但实际上,我们了解的现在就是这样。

因此,让我们了解真相,眼睛看到的东西会撞击眼睛中间的眼神经,对于那些没有失明的人来说会有一种有认知功能的法生起,是这有认知功能的法看到呈现在眼前的景象。但在我们现实的日常生活中,我们并不知道,不了解这样的真相,所以我们必须从我们根本不知道的事情开始,听讲解后进一步深思熟虑,逐渐了解出现在眼前的景象实际上只是一个概念。但为什么我们觉得看见的不会消失,见到很多人,知道他们的名字呢?这是什么原因呢?

维猜:如果是以前认识的人,就可想到他的名字或外表,但如果这是一个你从未见过的人,就只能看到但不认识。

老师:当我们诞生时,我们什么都不知道,但那时肯定有一些呈现在眼前是眼睛可见的东西,真相一定是真相,不可能是别的。因此,显现在眼前的法的本质,其中没有人、没有动物、没有物体、没有任何东西。但为什么它看起来是人呢?是会议室,还有很多东西。所以你必须知道的一些真相,就是如果你不记得这是维猜先生,那是坤婉娜,不记得他们的外貌,那么一些与之相关的记忆也将没有,那个时候就只有看的功能,以及呈现在眼前那可看到的东西。

因此,如果我们要研究佛法,须直接而真实地研究法的本质,例如,色法什么都不知道,但色法生起时,一定有名法生起,因为名法的生起就必须有被名法知道的对象。也即如有东西出现而没有人知道,或没有人看到,则意味那东西并没有出现。声音响起是因为它被听到它的人听到。现在有出现在眼睛的事物,意味着有看到那个东西的法出现,否则这个东西就不能出现。比如尝起来是甜的,也必须有一个知道甜味的法生起,然后甜味就会出现。因此,当我们听到一个法的名词时,不应不求甚解的越过,因为那时正有在出现的事情让我们研究。

Date 23 Mar 2024

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