闻慧思慧的累积将会成为善生起的因缘条件

2020-1118

S: 最近比较忙有很多事要处理，这就是在家众的一般日常生活。但其实不管有多忙，也都是一样有在看，在听，有贪爱或瞋恨。既使是在这些很忙的时候，也许也有可能会有觉知和智慧生起的那一刻。所以不管我们在日常生活中有多忙，对正道的发展是没有妨碍的。

问: 请问如果我看到一条蛇正要吃一只青蛙，那么我应该实践慈爱波罗蜜去救那只青蛙，还是应该要知道这是物竞天择，所以应该实践平等心波罗蜜，不需要有太多的焦虑?

AS: 你能作任何事吗?

问: 如果可以的话。

AS: 不可能的，没有如果“我”可以。

S: 有个“你”可以去帮忙吗?

问: 在听了佛法之后，我知道没有一个“我”可以去帮忙。但也许那一刻可以有慈爱生起去帮助青蛙。

S: 慈爱的生起也是需要适当的条件，当认为我是不是应该要有慈爱心的时候，其实并没有真的了解现在这一刻的法，这并不是真正的善。那一刻是执著于有个“我”可以作什么，“我”可以控制什么事发生，并没有真正了解到这一刻法会生起的条件是什么。每一刻的法都是因缘和合，没有谁能支配的。

AS: 什么是智慧波罗蜜?

问: 了解只有法，没有人没有我没有任何东西。

AS: 那蛇是什么?

问: 蛇是动物，是心，心所，色法。

AS: 所以如果看到是蛇要吃青蛙的那时候去想着我应该要怎么作，那是智慧波罗蜜吗?

问: 应该不是。

AS: 在看到这是一条蛇的时候，这一刻是智慧吗?

问: 不是。

AS: 如果一直想着的是一条蛇，一只青蛙，想着我应该这么作或那么作，其实没有了解那一刻是什么实相在看或在听，这就不是真正的智慧波罗蜜。不管我们讨论什么，如果不了解现在出现的是什么，对智慧的发展不会有任何帮助。

开始建立智慧就是了解这一刻的法的真实本质，而不是掉入一个表面世界里。现在就有色尘被看见，这样子的了解可以逐渐累积智慧波罗蜜。了解所有的法都是无我的，否则总是有个“我”想要作这个或作那个。

问: 我现在了解老师所说的智慧的重要性，智慧波罗蜜会领导其它的波罗蜜，但是十个波罗蜜应该是需要彼此支持的，那么是不是除了培养智慧波罗蜜，也应该要培养慈爱波罗蜜或是平等心波罗蜜呢?

AS: 人们可以有慈爱，但是如果没有智慧波罗蜜去了解就只是因缘和合的实相，没有人没有蛇也没有青蛙的真相，就会一直执著于“我”要有更多的慈爱。

在生气的那一刻，智慧也可以了解在生气的那一刻并没有人，没有任何东西，可以了解瞋恨也是因缘和合的。在了解的那一刻就是在累积智慧波罗蜜。所以生命中最珍贵的时刻是了解在那里的是什么，而不是我是不是应该有更多的慈爱或平等心。

听闻佛陀教导的重点在于能够去思慧。思慧的对象是现在出现的法，不管是什么法。

什么是慈爱呢?

问: 慈爱就是为别人的福祉着想。

AS: 我们有真正了解法的真正本质是什么吗?我们称为慈爱的法的特征是什么呢?

问: 慈爱的那一刻不会有瞋恨。

AS: 研习佛法的利益是什么?

问: 是了解真相是没有人，没有我。

AS: 这不应该只是书本上的答案，而应该是要真的了解现在这一刻诸法无我的真正意义。现在我们就只是在想着法的特征是什么，更高程度的智慧才能够真正经验法，真正了解诸法无我的真相。

S: 现在也许就有慈爱，瞋恨或疑问，它们都是现在的法，它们都是可以被了解的。有谁可以让慈爱现在生起吗?

中舍心所 (tatramajjhattata) 是遍一切美心所，它会和善心一起生起。在慈爱的那一刻一定会有中舍心所，也一定会有平等心，所以并不是只会有慈爱或平等心。当我们说平等心波罗蜜时，一定是要有智慧伴随，了解那一刻因缘生灭的法，而不是想着“我”应该要保持平等心让因果自然运作。那个“我”可以去作这个，控制那个的错误见解非常根深蒂固，这也是了解佛陀精深细腻教导最困难的地方。

上星期我们去作了一场蛮大型的佛法讨论，与会者几乎是研习佛法很长时间的人，但仍然还是有个错误的见解，认为“我”可以努力去作什么，“我”可以建立八正道，“我”可以透过作什么而有更多的善，并没有真的了解到诸法无我的真正意义。这就是为什么佛陀的教导是关于了解现在出现的法，现在就有去经验的名法和被经验的色法，它们的生起都是由于很细微复杂的因缘条件，愈了解这些愈能够了解真的没有一个“我”可以去支配什么。

这就好像我们不会问自己我现在应该去看吗或者是我现在应该去听吗?因为它们就是很自然发生的。愈是了解佛陀的教导就愈是轻松，就不会一直觉得我应该要怎么作才是最好的。了解现在的法的生起都是因缘和合的，这会是喜悦生起的条件，因为既使是瞋恨生起，瞋恨也可以成为是智慧去了解的对象。我们很幸运可以听到佛陀珍贵的教导，能够有机会了解真相是诸法无我。

问: 刚刚听了老师们的解释，对智慧有更多的了解了。如果波罗蜜没有智慧带领，那就都是我的善，反而和佛陀的教导是背向而驰的。

AS: 我们可以很容易的说出书本上所学的法，但现在它们还没办法被清楚的区别出来。需要耐心波罗蜜，一次又一次地去闻慧思慧才会是直接经验法生起的条件。在累积智慧了解真相的过程中就自然而然会是其它善生起的条件。

当想着蛇要去吃青蛙时，那时候的因缘条件现在有谁能够知道呢?

问: 经由老师的解释，我了解法是因缘和合，不受控制的。但是当我在面对生活中不同的情境时，比如看到有人在打架，该用什么态度去面对?难道只是等著因缘和合，什么都不要作吗?

AS: 有“人”吗?

问: 我知道只有法，没有任何人能够控制。但我不知道我现在该怎么作?

AS: 因为执取于有个“我”，还没有了解法因缘和合的关系。

问: 如果有智慧，也许就可以有正确的回应。但是现在还没有足够的智慧。

AS: 有“人”在想吗?

问: 没有。

AS: 所以在看的那一刻有人在看吗?

问: 没有，是心在看。

AS: 是什么会使我们认为是我在想?

问: 是无明和邪见。

AS: 当我们在想着应该要作什么的时候是因为有很多的因缘条件，我们才会这么想。只要我们还执取于那个生起的法是有个人有个东西，这都是带着无明去想。正确的态度应该是了解真相，了解只有法在生灭，但这并不容易。当真的了解法之间因缘和合的细腻关系，就能够慢慢放掉执取于“我”，这会是一个很大的释放而不会是种无奈感。

S: 当我们看到有人在打架时，事实上就只是被看到的色尘和被听到的声音，然后是在想着有人在打架的情境和故事。在看在听之后去想，不管想着什么情境，“想”是真的，被想的是想像出来的。因为每一刻的记忆心所记住标记看到的，听到的，但那些都是幻象，真正的只是生灭的法。会怎么想也是因为累积的习性才会这么想，被想的是一个情境的幻像世界，那个去想的才是应该要去了解的。

J: 对任何情境最好的回应就是了解那个时刻生灭的法。这些生灭的法包括智慧都是有条件才会生起的，没有任何的善可以因为意志力就让它们生起，因为累积的习性不同。所以我们不用去预设在生活中发生什么情境时我们应该要怎么去回应，最重要的是了解现在出现的法以及它们彼此之间的因缘关系。

AS: 同一件事有人认为是对的也会有人认为是错的，这都是因为不同的习性累积，不同的因缘条件。有正确的了解或错误的了解也是因缘和合的。智慧能不能生起不是任何人可以决定的。需要有耐心波罗蜜慢慢去了解体会，智慧和正念才能够有机会生起。

V: 当累积的闻慧思慧愈来愈强成为一个习惯，一天之中自然而然会经常去思考现在什么在那里的时候，这就会成为在遇到不同情况时会有最好回应的条件。现在经常地闻慧思慧的累积也将会成为所有真正的善生起的因缘条件。否则一直去想着应该要怎么作比较好，是不是为了我呢?