概念的意义

2020-0712

问: 我曾经在书里读到苦，无常，无我并不属于心，心所和色法，所以它们是概念，我想知道概念的意义是什么?

J: 苦，无常，无我是因缘和合生灭行法的共同特征，当对某一个行法有足够的了解时，这三个共同特征之一就会出现被了解。当这三个共同特征之一出现的时候，是智慧直接经验。但对还不能够直接经验法的人来说，就只是在想着这些特征，这是概念。当在想着法的共同特征是苦，无常，无我的时候，由于还没有直接经验到它们，因此对法的共同特征的了解并不会很精准。

虽然我们现在还没办法达到可以直接经验法的阶段，但我们可以先在理智上先知道它们，也就是先闻慧，再谨慎的思慧才能够是未来直接经验法的条件。所以智慧可以直接经验了解因缘和合行法的特征，每一刻出现的法都一定有这三个共同特征 (三共相) 。

S: 现在这一刻有眼识在看，你能改变现在看到的吗?能够选择要看到的吗?

问: 眼识就只是看，没办法选择。

S: 为什么不能选择呢?

问: 因为眼睛一张开已经全部展现在眼前。

S: 眼识的本质是无我，所以没有任何人可以不让它生起或改变它。眼识的本质是生起马上就灭去，不会持续恒久，现在的眼识已经不是刚刚的眼识了。眼识生起就灭去了，它无常的本质是无法得到真正的满足，根本不值得执取，所以它是无常和苦。其它因缘和合的行法，比如声尘，色尘，感受或想蕴也都会有这三个共同特征:无常，苦，无我。所以无常，苦，无我并不是想像出来的概念，它们是真的。

上次有人提问到如果一切法都是无我，不属于任何人，那为什么还要去培养善呢?的确，所有的法都是不受控制的，但去了解什么是善，什么是不善是有益的，借由这样子的闻慧思慧，开始了解善与不善的本质是什么，什么是眼识，色尘，什么是耳识，声尘，逐渐地智慧和所有健康有益的善能够自然而然慢慢地发展出来。

问: ”无常，苦，无我”如果只是在想的阶段，不是看到法真的实境的时候是属于闻慧思慧的概念，这是概念的概念。但因为听过这样的法，实际看到法的生灭，这样叫作真实的概念。但它们还是概念，因为它们不属于169种法的展现（心89+心所52+色法28 ）。

J: 有些人会下结论认为如果不是法就一定是概念，但这样来阐释佛陀的教导并不精准。应该要仔细研读佛陀的教导，法的因缘和合和它们的本质应该要被了解，法的共同特征无常，苦，无我也应该要被了解。我们用什么名称去命名它们并不重要，重要的是智慧能不能了解这些法的特质。如果说没有被列出来的法就是概念，那是对佛陀的话有误解。

问: 那如果我们从心路过程来讨论，比如眼识生起就灭去，眼识本身自己不知道自己是苦，无常，无我，一定是后面的心在检视思考前面的心的特征，因此三共相是概念。

S: 眼识生起的那一刻有智慧伴随吗?

问: 没有。

S: 是的，因为眼识生起的那一刻没有慧心所，眼识生起的那一刻只会有七个遍一切心心所伴随一起生起，因为眼门过程的对象是色尘，既使是在速行心过程有智慧生起，智慧了解的对象所缘是色尘，眼识灭去之后马上就会有个像被拷贝的影子 (nimitta) 。因此在一开始智慧生起时，就只是在理智上了解法的概念，还不会是直接经验法的了解。智慧必须是逐渐地累积才能够是四念住生起直接经验法的条件。当法出现的愈来愈清楚时，正念和智慧就能够直接经验了解生起灭去的法，但在这个阶段经验到的还是法灭去后的拷贝影子。

一开始一定是用概念来研读佛法，比如讨论法的生起灭去和法的共同特征:无常，苦，无我。但当智慧发展到更高的程度时就能够直接穿透了解法的真实本质。现在我们开始了解眼识的特征是无常，苦，无我，这是正见正确建立的开始。在我们听佛陀的教导之前，我们以为是我在看，但听了佛陀的教导后我们知道是眼识在看，不是我在看，被看到的是色尘，没有人也没有某个东西。佛陀教导的核心是诸法无我，诸行无常，一切皆苦，所以不管我们在哪一部经典里读到哪一句话，法的特征就是无常，苦，无我，它们是法的真实本质，不是概念。

问: 无常，苦，无我也是有闻，思，修三个阶段的智慧，修慧的时候看到法的三共相是建立无我的正见，正见本身就是概念，就像是我们会一直有”我”的错误见解 (我见) ，真实概念的修慧能够破除有我的这个邪见，以正见破除邪见。

J: 八正道的正见是慧心所 (samma-ditthi) ，慧心所和无我是不同的，无我是所有法的特质。正见和邪见都是法，它们都有无常，苦，无我的特质。无我指的是不受任何支配主宰的，它们生起马上就灭去。

S: 我们刚谈到眼识是无我的，这是正见。眼识是无我的，因为没有任何人能够控制。那么要如何知道这是正确的见解呢?

问: 透过闻慧，思慧，修慧。

S: 什么是闻慧思慧呢?

问: 闻慧就是从经典或善知识那听来的，思慧就是经过自己思考过的，修慧是证实在自己身上确定展现的法。

S:理智上的了解或是闻慧思慧的那个时候是什么实相?

问: 慧心所和其它的法。

S: 所以在闻慧思慧的时候是有智慧的思考。当理智上的了解 (pariyatti) 愈来愈坚定，智慧能够慢慢累积到愈来愈高的程度到直接经验法 (patipatti) 的阶段，这个时候是哪个法?

问: 一样是慧心所，但可以开始更了解法的三共相。

S: 八正道里的正见指的是慧心所，在直接经验法这个阶段的智慧不会是闻慧思慧阶段的智慧程度。在直接经验法这个阶段的智慧能够直接了解出现的法的真实本质。

问: 所以慧心所的所缘是法正在展现的真实相，不是头脑里所听来的讯息对吗?

J: 理智上的了解和直接经验法这两个阶段的智慧不同之处是它们的所缘不同。理智上了解的阶段的所缘是概念，直接经验阶段的所缘是法。虽然在理智上了解阶段的所缘是概念不是法，但也是跟法有关的概念。这两个阶段的智慧都是在速行心的时候生起，都是善心。

S: 现在在思考这些话的时候有理智上了解的智慧吗?还是在思考的时候是有无明，邪见，贪爱或瞋恨呢?

问: 在思考佛法时还是有可能沈浸在里面，那有可能还是和无明相应的。

S: 当我们说在理智上了解的时候并不是指只是去思考法，比如思考现在眼识，色尘的特征。在佛法讨论的时候，当有人在问问题的时候，我们是没办法从外表去判断在什么时候别人是不是真的在思慧，只有智慧可以知道在贪爱和无明之间的那一刻是否有正确的了解。理智上了解阶段的智慧也是无常，苦，无我，生起后就瞬间灭去，智慧生起的那一刻持续的时间是很短暂不会持久的。

智慧有不同程度的阶段:理智上的了解 (pariyatti) ，直接经验法的了解 (patipatti) 和直接穿透实相的了解 (pativedha) 。

J: 在理智上的了解和直接经验法的阶段都一样会有慧心所伴随，不同的是智慧的强度。理智上了解的阶段经验的是法的概念。

问: 现在有脉搏的跳动或者是坐久了脚麻，那么透过身体感官我们可以经验到什么呢?

问: 风元素。

S: 风元素的特征是什么?

问: 动和支撑的感觉。

S: 风元素是弹性和压力，比如用手指去碰电脑时，也许会碰到有一些振动，那就是风元素。身体感官门只能经验到土元素 (软或硬) ，火元素 (冷或热) 和风元素 (弹性和压力) ，事实上就是不同的触所缘被身体感官门经验到。当我们感受到有脉搏在颤动或者是脚麻的时候是在想的时候，已经是在想着概念。就好像我们认为我们可以看到一个人，”人”是个概念。但如果没有先有色尘被经验，也不会出现”人”这个概念。