奢摩它或是内观智慧的培养都要有智慧去了解
2020-0614
S: 上星期我们讨论到奢摩它是平静的建立，但最高程度的奢摩它其实是和内观相连结的，一定要有智慧去了解出现的法，了解平静或禅定心都是生灭的法。通常在一整天中，大多时刻都是有一个我的概念存在，因此很容易就会有一个我想要去选择一个对象去觉知，这并不是佛陀所教导的。
我们常常提到色尘被眼识经验，但重点并不是要一直重复说这些，而是我们是不是能开始去思考，去了解佛陀的教导。在日常生活中，不管出现的是眼识，耳识，慈爱或瞋恨，智慧会了解而不是”我”了解，慢慢地增加对佛陀教导的信心，就不会刻意要去选择任何一个对象想要去了解。
J: 上星期有提问在阿毘达摩概要第九章有提到四十业处，为什么佛陀要教导这些，我想作一点简短的补充。首先这一章讨论的是冥想的主题分为两大类: 奢摩它 (平静) 和内观。奢摩它冥想的主题是概念，内观冥想的主题是因缘和合生灭的法，在这一章里并没有明确指出要先建立奢摩它的平静才能够发展内观，只是在讨论四十业处。所以在阅读这个章节时要注意的是不要断下结论要先练定才能练慧。
S: 关于冥想的主题，有些在日常生活中可以自然的去如理作意，比如死亡和慈爱等，佛陀的教导一定跟正见有关，既使是奢摩它平静的培养，也一定是跟正见有关。
拿死亡来说，如果是家人或朋友死亡，我们会感到伤心，或者是当想到自己的死亡时会有恐惧或焦虑，所以如果在没有听到佛陀的教导之前，想到死亡的恐惧和伤心就会是一直在累积不善。
同样的，当想到十不净观身体一直在腐烂败坏或是白骨观时，一般的反应都是不愉悦不善的。当对这些冥想主题有不愉悦的感受时，但却试图要以此培养平静，这些细微的瞋恨和贪爱是不容易被察觉到的，这都不会是正确奢摩它平静的培养。贪爱是非常狡猾的，一旦有个想法要试图去培养平静或是要有个冥想对象来增加平静时，那个时刻不会有平静，是贪爱漏和邪见漏一直在那里了。
在日常生活中很自然地提醒自己死亡随时会发生，这就很可能会成为平静生起的条件。比如最近我的泳伴的妹夫过世了，在我刚听到时也有悲伤，但很快地我想到死亡随时会发生，那么生命中最珍贵的是什么呢?这是自然而然的思慧，自然而然的累积，智慧可以区别自然而然增加智慧和试着要去增加智慧的不同。
以究竟真相来说，其实现在就是所谓的死亡。眼识，耳识或者是思考，这些法生起就灭去，不会再回来，那么去执取这些已经灭去的法有什么意义呢? 当很自然而然地想到刚刚的耳识和声音也已经过去了，这会成为是平静生起的因缘条件，但这还不是四念住的阶段，因为四念住心经验的对象只会是法，不会是概念。
当试着想要变得更慈爱，是一个”我”想要变得更好更慈爱。在日常生活中，当有任何人需要帮助时，很自然而然生起的慈爱去帮助别人，智慧会知道自然而然生起的慈爱和刻意想要增加慈爱去帮助别人的不同。有些人虽然从来没有听过佛法，但他们还是会有慈爱乐于助人，因为那是来自过去的累积。但如果对慈爱的本质特征没有正确的了解，就没有办法区分出慈爱和贪爱，那就不可能能够真正累积善。如果对慈爱和贪爱没有正确的了解，就可能会误把贪爱当作是慈爱，尤其是当对象是亲爱的家人或孩子时，慈爱和贪爱常常是被混淆的。因此任何一种练习，不论是奢摩它或是内观智慧的培养，一定是要有智慧去了解。
人们可能会去庙宇拜拜，颂念佛号或是专注想着佛陀的形像，这些都不是对佛陀教导正确的了解，这些都是贪爱，贪爱执取于想要礼敬佛陀，但对佛陀的教导却没有任何的了解。我们现在很自然而然地讨论佛法，讨论的是佛陀不可思议的智慧，才有机会学到这些教导。既使是很常听到眼识是去经验的实相，是眼识在看不是我在看，被看到的不是一个人，不是手机也不是电脑，但如果没有佛陀的教导，我们是不可能知道的。愈是深入了解佛陀的教导就会愈赞叹佛陀的智慧。在想到佛陀种种优越的品质时，那一刻就有平静，但很可能紧接着马上就有对佛陀的贪爱生起，这些细微的区别也只有智慧才知道。
当专注于呼吸时，也许对健康是有益的，但如果认为专注呼吸是可以帮助了解体证四圣谛，那其实是有一个我在控制注意力。在专注呼吸时，可能会觉得呼吸很轻柔，身体很轻盈，细微愉悦感受的贪爱还是真正的平静是不同的。呼吸是色法，这个色法生起的条件是心，心一直在生灭，所以呼吸这个色法也是一直在改变。平静在日常生活中可以有它的因缘条件自然而然地生起，这和刻意要去创造一个因缘条件让它们生起是不同的。
问: 那么关于在色界或无色界的再出生，正确了解什么是有智慧的奢摩它和内观的智慧的不同之处在哪?
S: 在佛陀传法之前就已经有人有禅定的能力，那些有相当高程度禅定能力的人，的确是会再出生在梵天界或是无色界，但一旦他们的福报结束，他们会再出生在其它界，比如人间。但过去累积的不善并没有减少，只是暂时被压抑住，他们由天界回到人间就好比是去渡了一个很长的假再回来。
我们现在由于疫情的关系暂时不需要去公司上班，不用去面对老板和不喜欢的同事，只是暂时把问题搁一旁，这就好比是暂时跟不善隔离。对无色界梵天来说，他们看到色法的危险，因此建立更高的禅定能力到无色界，但因为没有色法，所以没有耳朵可以听到佛法，因此无法发展智慧。
佛陀在人间出世，有名法色法各种各样的法出现，法出现才能被了解，不出现就不能被了解。所以不管是色界还是无色界都不会是依靠，也不会是真正的避风港。有些人会对再出生在色界或无色界是有贪爱的，任何一种贪爱都是贪爱，但无论是对现在色尘的贪爱或是任何贪爱，这些都可以成为是智慧了解的对象。
J: 奢摩它的发展当然是非常高程度的善，但内观智慧的发展是更高程度的善。很高禅定能力的善会出生在梵天界，但过去的不善并没有减少，因此还是永远都在生与死的轮回里，因为他们虽然看到不善的危险，但却没有了解到存在的苦 (第一圣谛) 。
S: 所有这些佛陀告诉我们有因缘和合生起的法，生起后马上就会灭去，它们都是无我的，所以是不可能带来真正的满足。
问: 那么纯观行者没有色界和无色界的经验，他们要如何超越三界?
S: 当我们谈论三界时，其实就跟人间一样只有法的生灭。不管我们讨论的是哪一界，所谓的生命就是这一刻的经验，现在不管是眼识，耳识或任何的法生起，都可以成为被了解的对象。现在对法的贪爱和在梵天界的贪爱都一样是贪爱，所以贪爱在哪里都一样，不管是在台湾，澳洲或日本都是一样的。不管有没有练禅定，八正道就是了解现在正出现的法。
当我们谈论到现在出现的法，并不是指佛陀教导的所有的法都会出现，比如对我来说，男根色是不可能出现的，我是不可能能够直接去经验到男根色。现在领受心和推度心有生起，但我们也不可能能够直接经验到它们。
问: 如果没有办法知道，你怎么确定是真的有那两个心?
S: 虽然不可能可以直接经验，但是因为慢慢了解其它的法的出现，对佛陀教导的信心越来越坚定时，这些教导会是合理的。事实上是不可能能够经验所有的法。
问: 但是佛法不是推论的，佛陀要我们去验证他所说的。要不然这样就变成有的人可以推论，有的人不能推论。比方我们要去相信有有分心，但我们要真正验证经验，这就是我们学习的过程。
V: 我们不可能能够验证佛陀所有的教导，因为我们不可能有那种程度的智慧。
S: 如果要验证佛陀的教导，我们只能够验证现在出现的。现在出现的眼识，色尘，耳识，声音是可以被验证到的，但是有些佛陀的教导我们是不可能能够验证的，比如有分心的所缘。我们读到有分心的所缘是上一世最后速行心的所缘，这既使是阿罗汉都不可能能够直接经验到，因为这个所缘不会在这一世经由任何根门生起。
J: 佛陀指的验证是指每个人自己的验证，依每个人的累积和智慧的不同会有所不同，所以不会是一样的。比如内观的十六智是逐渐进入细节，一开始是可以区别出名法和色法，内观十六智的发展是循序渐进的，所以如果连第一阶段的智慧都还没达成，那就不可能能够达到更高的阶段。第一阶段是要可以区别出名法和色法，那现在我们已经可以很清楚区别出什么是眼识，什么是色尘了吗?如果连这些都还是很混淆的话，怎么可能能够验证佛陀其它更深的教导。
补充一下刚刚关于贪爱的讨论，贪爱是个实相，在日常生活中经常的出现，可是贪爱也有不同的种类，比如对感官对象的贪爱，对继续存有的贪爱等等。对真正了解五蕴不断生灭是不可能带来真正满足的人来说，在任何界的再出生都是不可能带来真正满足的。
S: 比如佛陀有个女弟子，她七岁就开悟成为初果圣人，在此之前，她并不知道色界，无色界或禅定的细节，她也没有听过领受心，推度心，男根色等等。所以在开悟的那一刻一定是因为智慧够高可以了解到法无我的本质。她在那一世开悟后也有子孙后代，但她并没有去练习禅定想再出生于色界或无色界，她就是很自然的在过日子，了解现在这一刻生起就灭去的法。
因此佛陀的教导不管是在哪一界，在哪个国家，在哪个时代都是一样的，因为真相只有一个。随着智慧的累积和信心的增加，我们就不会认为一定要经验到某些法才能够放掉执取，那些都是在思考的时刻已经落入不同的情境和故事里。所以都是要回到现在正出现的法。
问: 但如果是这样，我们为什么要知道心路过程，因为眼识之后会有领受心，推度心，确定心，速行心，如果我们没办法验证，那就不用知道心路过程阿。
J: 我们要知道心路过程就是如此发生，如果没有聆听佛陀的教导，我们就会有很多不同的忆测。不管是在哪个根门，这些心的生灭都是有它们适当的因缘条件，它们的顺序也是无法改变的，这也证明了诸法无我，没有任何人能够去控制或改变这些心生灭的顺序。
S: 比如有些人可能会认为在眼识或耳识之后的贪爱或瞋恨是可以改变的，但如果我们了解到心路过程每一个生起灭去的心都是有它们的因缘条件，就会了解不可能有个我能够去改变什么的。比如眼门过程的心，在眼识之后领受心，推度心，确定心，速行心然后马上就有贪爱漏了，心的生灭非常的快速，不可能能够有个我去改变什么。唯有经常地闻慧思慧才可以逐渐地了解到诸法无我的意思。
问: 如果没办法经验到无色界，要怎么断除五上分结的贪呢?
S: 佛陀所教导的贪爱有许多不同类型，我们可以说对眼识的贪爱和对思考的贪爱或是对存在于无色界的贪爱是不同类型的贪爱，但其实贪爱就是贪爱，贪爱的特征不会改变。比如在动物界的贪爱是非常强烈的，我们现在就可以了解，并不表示我们一定要变成动物才能了解动物界的贪爱。
J: 有贪爱就会有执取，阿毘达摩里把执取分为四类:
欲取:对感官对象的执取;
邪见取:对邪见的贪爱;
戒禁取:对仪式或苦行的执取;
我论取:对”身见”的执取，认为有个”我”或是”属于我的”。
欲取是贪的一种呈现方式，而其它三种都是邪见心所的呈现方式。
S: 执著于有身见是最深的，如果这种邪见没办法根除就没办法根除贪爱。
问: 佛陀说心是世界的领导者，色界没有心，心所，那色界的心是到哪去了?
V: 色界还有五蕴，只有色界的无想天没有心，心所。
问: 如果没有聆听佛陀的教导，练习四十业处时有没有智慧生起就不会知道。
V: 四十业处的发展一定要有智慧，否则不可能能够发展出禅定，但是禅定的智慧并不是八正道出世间的智慧。禅定的智慧一定是要能够辨别善或不善，如果没办法辨别出不善的危险就不会有那个因缘条件可以练习禅定。
问: 刚才的讨论中提到贪，瞋，痴如果没有根除，不管是多高程度的禅定或善心可以达到无色界，但贪瞋痴的习气杂染没有除去还是一样的。
V: 所以最大的奇迹是八正道，只有八正道可以彻底根除所有的不善污染杂质，其它再高禅定的能力都只是暂时把这些不善污染杂质搁一旁放长假去而已。
问: 请问出世间道心可以超越三界，出世间道心的修行就是从了解所有的法生起灭去都是有它们的因缘条件，这样简单开始进入的吗?
V: 说简单但其实也不简单哦，只有法没有我听起来很简单，但如果没有佛陀的教导，我们是不可能知道的，出世间的道心只有八正道，但如果没有先建立正见，也不可能能够真正了解八正道。如果一直把因缘和合生起灭去的法当作是我的，就不可能建立正见。所以听起来简单，但其实一点都不简单。
问: 是不是说阿罗汉他们已经打破了存在感，所以他们的贪瞋痴和无明才能够完全断除。
V: 初果圣人就已经根除有”我”的存在的邪见了。
问: 所以他们只是习气?
V: 既使是已经根除无明的阿罗汉也都还有习气，经典记载有些阿罗汉走路时像猴子等等。不善污染杂质会依不同的果位逐步依序断除，但如果连邪见都没办法根除，那么其它的不善也不可能能够根除。所以在我们讨论要根除贪瞋痴时，其实一开始最难的是邪见的根除。